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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则(ze)不穷。