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是(shi)故君子先慎乎德。有德此有人(ren)，有人此有(you)土(tu)，有土此(ci)有财，有财此(ci)有用。德者本也，财者(zhe)末(mo)也。外本内末，争(zheng)民(min)施夺。是(shi)故财聚(ju)则民散，财(cai)散则民(min)聚。是故(gu)言悖(bei)而出(chu)者，亦悖而入；货(huo)悖(bei)而入者，亦(yi)悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不于常(chang)。"道(dao)善(shan)则得(de)之，不(bu)善(shan)则失之(zhi)矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断兮无他技，其(qi)心休休焉，其如有容焉。人(ren)之有技(ji)，若己有(you)之；人(ren)之彦圣，其(qi)心好之，不啻若自(zi)其口出。实能容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚亦(yi)有利(li)哉！人之有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之(zhi)俾不通(tong)。实(shi)不能(neng)容，以不能保我子孙黎民(min)，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸(zhu)四(si)夷(yi)，不与(yu)同中(zhong)国。此谓唯(wei)仁(ren)人为能爱(ai)人(ren)，能(neng)恶(e)人。见贤(xian)而不(bu)能举，举而不(bu)能先，命也(ye)；见不善而不(bu)能退，退而不(bu)能远，过(guo)也(ye)。好(hao)人(ren)之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性(xing)，灾必逮(dai)夫身。是(shi)故君子有大道，必忠信(xin)以得(de)之，骄(jiao)泰(tai)以(yi)失之。