《夜夜7799》

【夜夜7799】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而(er)不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民(min)也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。