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所谓(wei)治国必(bi)先齐其家(jia)者(zhe)，其家(jia)不(bu)可教而(er)能教人者，无之(zhi)，故君子不出家(jia)而(er)成教于(yu)国(guo)。孝者(zhe)，所以事君也(ye)；悌者(zhe)，所(suo)以事长也；慈者(zhe)，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁(ren)，一(yi)国兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如此(ci)，此谓一言偾事(shi)，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天下(xia)以仁(ren)，而民从之。桀、纣(zhou)率天(tian)下(xia)以暴，而民从之。其所令反其所(suo)好(hao)，而民(min)不从(cong)。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无诸己(ji)而后非诸人。所(suo)藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而(er)后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜(yi)弟(di)。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是四国。"其为父(fu)子兄(xiong)弟足(zu)法，而后(hou)民法之也(ye)。此(ci)谓(wei)治(zhi)国在齐其家。