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所(suo)谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教(jiao)人者，无之(zhi)，故君子(zi)不出家(jia)而成教于(yu)国。孝者，所(suo)以事君(jun1)也；悌者，所以事长也；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中不远(yuan)矣。未有学养子(zi)而后嫁(jia)者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴(xing)让(rang)；一人贪戾，一(yi)国作乱。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾事，一(yi)人定(ding)国。尧(yao)、舜(shun)率天下(xia)以仁(ren)，而民(min)从(cong)之。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴，而(er)民从之(zhi)。其(qi)所(suo)令反其所好(hao)，而民(min)不从(cong)。是故君子有(you)诸己而后(hou)求(qiu)诸人(ren)，无诸己而(er)后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸人(ren)者，未之(zhi)有(you)也。故治国(guo)在齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人(ren)。"宜其家人(ren)，而后可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而后可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其为(wei)父子兄(xiong)弟(di)足法(fa)，而后民法之(zhi)也。此(ci)谓(wei)治国在(zai)齐其家。