《夜夜草sp》

【夜夜草sp】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。