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夫祭有十伦焉(yan)：见(jian)事鬼神之道(dao)焉，见君臣(chen)之义(yi)焉，见父子之伦(lun)焉(yan)，见(jian)贵贱之 等(deng)焉(yan)，见亲疏之杀(sha)焉，见爵赏之施焉，见夫妇之(zhi)别焉，见政(zheng)事之均(jun1)焉，见长(zhang)幼(you)之 序焉，见上下之际焉。此(ci)之(zhi)谓(wei)十伦。铺筵设(she)同几，为依神(shen)也。诏祝(zhu)于室(shi)，而出于(yu) 衤(yi)方，此(ci)交(jiao)神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌(xian)也。尸(shi)在庙门外(wai)则疑(yi)于(yu)臣(chen)，在庙 中则全于(yu)君；君在(zai)庙门外则疑于君，入(ru)庙(miao)门则全(quan)于(yu)臣，全于子。是(shi)故，不出者， 明君臣之义(yi)也。夫祭之道，孙为(wei)王(wang)父尸。所(suo)使为尸(shi)者(zhe)，于(yu)祭(ji)者子(zi)行也。父北面而 事之，所以明子事父之道也(ye)。此父子之伦也(ye)。尸(shi)饮五(wu)，君洗玉爵献卿；尸(shi)饮七， 以(yi)瑶爵献大夫(fu)；尸饮九，以(yi)散爵献(xian)士(shi)及(ji)群有司。皆以(yi)齿(chi)，明尊卑(bei)之等(deng)也。夫祭有 昭(zhao)穆，昭穆(mu)者，所以别父子(zi)远(yuan)近长幼亲(qin)疏之序而无乱也。是(shi)故(gu)，有事于大(da)庙，则 群昭群(qun)穆咸在(zai)而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古(gu)者，明君(jun1)爵有德而(er)禄(lu)有功(gong)，必 赐(ci)爵(jue)禄于大庙(miao)，示不敢(gan)专也(ye)。故(gu)祭之日，一献，君降(jiang)立(li)阼(zuo)阶之(zhi)南，南乡，所命北 面，史由君右执策(ce)命之。再拜稽首，受(shou)书以归，而舍奠于其庙。此(ci)爵赏之施也。 君卷冕立于阼，夫人副礻韦(wei)立于东房。夫人荐豆(dou)执(zhi)校(xiao)，执醴(li)授(shou)之执镫(deng)。尸酢(zuo)夫人 执柄，夫人(ren)授尸执足。夫妇相授受(shou)，不相(xiang)袭处，酢必(bi)易爵。明夫(fu)妇之别(bie)也。凡(fan)为(wei) 俎者，以(yi)骨为主。骨有贵贱，殷(yin)人贵髀，周人贵肩，凡前(qian)贵于后。俎者，所以明 祭(ji)之必有惠也(ye)。是故，贵(gui)者取贵骨(gu)，贱者取贱骨；贵者不(bu)重，贱者不虚，示均也。 惠均则(ze)政行，政行则(ze)事成(cheng)，事成则功立。功(gong)之所以立者，不(bu)可不知也。俎者(zhe)，所(suo) 以(yi)明惠之(zhi)必(bi)均也。善为(wei)政者如此。故曰(yue)见政事之均焉。凡(fan)赐爵，昭为(wei)一，穆为(wei)一。 昭(zhao)与昭齿，穆与穆(mu)齿，凡群有司皆以齿。此之(zhi)谓长幼有(you)序。夫祭有畀赴 翟阍者，惠下之(zhi)道也。唯(wei)有德之(zhi)君为能行(hang)此，明(ming)足以(yi)见之(zhi)，仁(ren)足以与之。畀之为 言与也(ye)，能以其(qi)余畀其下者也。刚撸(lu)甲(jia)吏之(zhi)贱也(ye)；胞(bao)者，肉吏之(zhi)贱者也(ye)； 翟者，乐(le)吏之贱者也；阍者，守(shou)门(men)之(zhi)贱者也(ye)。古者不(bu)使刑人守(shou)门，此此四(si)守者， 吏之至贱者也。尸又至尊(zun)，以至尊(zun)既祭之(zhi)末，而不忘(wang)至贱，而以其余畀(bi)之。是故， 明君在上，则竟内之(zhi)民无冻馁者(zhe)矣，此之谓上(shang)下之际(ji)。