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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有德(de)此有人，有人此有土，有土此(ci)有财，有财此有用。德(de)者本(ben)也，财者末(mo)也。外本内末(mo)，争民(min)施夺。是故财聚则民(min)散，财(cai)散则(ze)民聚。是(shi)故言悖(bei)而出者，亦悖(bei)而入(ru)；货(huo)悖而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常。"道善则得(de)之，不善则失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为宝，惟(wei)善(shan)以(yi)为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断断(duan)兮无他技，其(qi)心休休焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若己(ji)有(you)之(zhi)；人(ren)之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若(ruo)自其口出。实能容之，以(yi)能(neng)保我子孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之(zhi)；人(ren)之彦(yan)圣，而违(wei)之(zhi)俾(bi)不(bu)通。实不能容，以不能(neng)保我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯仁人(ren)为能爱人(ren)，能恶人。见(jian)贤(xian)而不能(neng)举，举而(er)不能先(xian)，命也(ye)；见不善而不能退，退而(er)不(bu)能远，过也(ye)。好人之所恶，恶(e)人之所好，是(shi)谓(wei)拂(fu)人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道(dao)，必忠(zhong)信以得之(zhi)，骄泰以失之。