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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷。