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丧礼(li)，哀(ai)戚(qi)之(zhi)至(zhi)也(ye)。节哀，顺变(bian)也。君子念(nian)始生之者(zhe)也。复，尽爱之道也(ye)， 有祷祠之心焉。望反(fan)诸幽，求诸鬼神(shen)之道也(ye)，北面，求诸(zhu)幽之(zhi)义(yi)也。拜稽颡，哀 戚之至隐(yin)也(ye)。稽颡(sang)、隐之甚也。饭用米贝，弗忍(ren)虚也(ye)。不以食道，用美(mei)焉(yan)尔(er)。铭(ming)， 明旌也，以死(si)者为不可别已，故以其旗识(shi)之。爱之，斯(si)录之(zhi)矣；敬之，斯(si)尽其(qi)道(dao) 焉耳。重，主道也，殷主缀重(chong)焉(yan)，周主(zhu)重彻焉(yan)。奠(dian)以素器，以生者有哀素之心也。 唯祭祀之礼，主人自尽焉(yan)尔，岂知神之(zhi)所飨，亦以(yi)主人(ren)有(you)齐敬之心也(ye)。辟(pi)踊，哀(ai) 之至也，有算，为之节文也(ye)。袒、括发(fa)，变也，愠、哀(ai)之变(bian)也，去饰，去美也， 袒、括发，去饰(shi)之甚(shen)也，有所袒，有所袭(xi)，哀之节也。弁靖鸲(qu)葬，与神交之道 也，有敬心焉(yan)。周(zhou)人弁而葬，殷人(ren)炊(chui)葬。ヱ主人主妇室老，为其病也(ye)，君命 食(shi)之(zhi)也(ye)，反哭(ku)升(sheng)堂，反诸(zhu)其(qi)所作(zuo)也；主妇入于室，反诸其(qi)所(suo)养也。反哭(ku)之吊也， 哀之(zhi)至(zhi)也反而亡焉，失之矣，于是为(wei)甚，殷既(ji)封(feng)而吊，周反哭(ku)而吊。孔子曰：" 殷已悫(que)，吾从(cong)周。"葬于北方北首(shou)，三(san)代之(zhi)达礼也，之(zhi)幽之故也。既封，主(zhu)人赠， 而祝宿(xiu)虞(yu)尸。既(ji)反哭，主人与(yu)有司视(shi)虞(yu)牲，有司以几(ji)筵舍奠于墓左，反(fan)，日(ri)中而(er) 虞，葬日(ri)虞，弗(fu)忍一(yi)日(ri)离也。是日(ri)也，以虞易奠。卒哭(ku)曰(yue)成事。是日也，以吉祭 易丧(sang)祭，明日，谟谧娓浮Ｆ浔(xun)涠之吉祭(ji)也，比(bi)至(zhi)于冢(zhong)必于是日也接不(bu)忍一日 末有所归也。殷练而冢(zhong)周卒哭而凇？鬃(zong)由埔蟆(ma)＞临臣(chen)丧，以巫祝桃戈-- 恶之也，所(suo)以异于(yu)生(sheng)也(ye)。丧(sang)有(you)死(si)之道焉，先王之(zhi)所(suo)难言(yan)也。丧(sang)之朝也，顺死(si)者(zhe)之(zhi) 孝(xiao)心也，其(qi)哀(ai)离其室(shi)也，故至于祖考(kao)之(zhi)庙而后行。殷朝而殡于(yu)祖，周(zhou)朝(chao)而遂(sui)葬。 孔子(zi)谓：为明器(qi)者，知丧道矣，备物而(er)不可用也。哀哉！死者而用生者之器(qi)也(ye)。 不殆(dai)于用殉乎哉？其曰(yue)明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器(qi)之道也(ye)。孔 子谓"为(wei)刍灵者(zhe)善(shan)"，谓"为(wei)俑者不(bu)仁"，殆于用人乎哉(zai)？