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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察(cha)也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则(ze)不(bu)穷(qiong)。