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是故君子(zi)先(xian)慎乎德。有(you)德此有人，有人此(ci)有土，有土此有(you)财，有财此有用。德者本(ben)也，财者末也。外本内末，争民施夺(duo)。是(shi)故财聚(ju)则民散，财散则民聚。是故(gu)言悖而出者，亦悖而(er)入(ru)；货悖而(er)入者，亦悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰："惟(wei)命(ming)不于常。"道(dao)善则(ze)得(de)之，不善则失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以(yi)为(wei)宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其(qi)如有(you)容焉(yan)。人之有技(ji)，若己(ji)有之(zhi)；人之(zhi)彦圣，其心好(hao)之，不啻若自其(qi)口出。实能容之，以能保我子孙黎(li)民(min)，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人(ren)之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能(neng)保我子(zi)孙黎(li)民，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人放流(liu)之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与同中国。此(ci)谓唯仁人(ren)为能爱人(ren)，能恶(e)人。见(jian)贤而不能举，举(ju)而不(bu)能先，命也；见不善(shan)而(er)不能退，退而不能远，过也(ye)。好人之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮(dai)夫(fu)身。是故君(jun1)子(zi)有大道，必忠信以(yi)得(de)之，骄泰以(yi)失之(zhi)。