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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。