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是故君子先慎乎(hu)德。有德此有人(ren)，有人此有土，有(you)土此有(you)财，有(you)财(cai)此有用。德者(zhe)本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是(shi)故财聚则民(min)散，财(cai)散(san)则民聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而入；货(huo)悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命不于常(chang)。"道善(shan)则(ze)得之，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡(wang)人无(wu)以为(wei)宝(bao)，仁亲以为(wei)宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若有一个(ge)臣(chen)，断断(duan)兮无他技，其(qi)心休休焉，其如有容焉。人(ren)之(zhi)有(you)技，若己(ji)有之；人(ren)之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口出。实能容之(zhi)，以能(neng)保我子孙(sun)黎民，尚亦有(you)利哉(zai)！人之(zhi)有技(ji)，娼疾(ji)以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通(tong)。实不(bu)能容，以不能(neng)保我子孙(sun)黎民，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四夷，不与同(tong)中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤(xian)而不能(neng)举，举而不能先(xian)，命也；见不(bu)善(shan)而不能退(tui)，退而不(bu)能(neng)远，过也。好人之所恶，恶人之所(suo)好，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫身(shen)。是故君(jun1)子有(you)大(da)道(dao)，必忠信以得(de)之，骄泰以(yi)失之。