《白骨大圣》

【白骨大圣】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。