《综合》

【综合】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为(wei)士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不穷。