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这《苦闷(men)的象征》也是殁(mo)后才印(yin)行的(de)遗稿(gao)，虽然还非定本，而(er)大(da)体却已完具了。第一分(fen)《创作论》是本据，第二分《鉴(jian)赏论(lun)》其实即是论批评，和后两分(fen)都不过从《创作论》引(yin)申(shen)出来的必然的系论。至于主(zhu)旨，也(ye)极分(fen)明，用作者自己的话来说(shuo)，就是生命力受了压(ya)抑而生的苦闷懊(ao)恼(nao)乃是文(wen)艺(yi)的根柢，而其表现(xian)法(fa)乃是广义(yi)的象(xiang)征主义。但是(shi)所谓(wei)象征主义者，决非单(dan)是(shi)前世(shi)纪末法兰(lan)西诗坛的一派(pai)所曾经标榜(bang)的(de)主义，凡有一切文(wen)艺，古往今来，是(shi)无(wu)不(bu)在这样(yang)的意义(yi)上，用(yong)着象(xiang)征(zheng)主(zhu)义的表现法的。（《创作论(lun)》第(di)四(si)章及第六章(zhang)）作者据伯格森一流的(de)哲(zhe)学，以进行不息(xi)的生(sheng)命(ming)力为(wei)人类生活的根本，又从弗(fu)罗特一流(liu)的(de)科(ke)学，寻(xun)出生命(ming)力的根柢来，即(ji)用以解释文(wen)艺，――尤其是(shi)文(wen)学。然与旧说又(you)小有(you)不同(tong)，伯格(ge)森以未来(lai)为不可测，作(zuo)者则以诗人为先知，弗罗(luo)特归生命(ming)力的根柢于性欲，作者(zhe)则云(yun)即其力(li)的(de)突进和(he)跳(tiao)跃。这在目下(xia)同(tong)类的群书中，殆可(ke)以说，既异(yi)于科学家(jia)似(si)的专断和哲学家(jia)似的(de)玄虚，而且也并无(wu)一般文学论(lun)者(zhe)的繁碎。作者自己就(jiu)很有独创力的(de)，于是(shi)此书(shu)也(ye)就成为一种(zhong)创作，而(er)对于(yu)文艺，即多有独到(dao)的见地和深(shen)切的会心。