是故君子先(xian)慎乎德。有德此有人,有人(ren)此有土,有土(tu)此有财,有财此有(you)用(yong)。德者本也(ye),财者末(mo)也。外(wai)本内(nei)末(mo),争民(min)施夺。是故财(cai)聚则民(min)散,财(cai)散则民聚(ju)。是故言悖而(er)出者,亦(yi)悖而入;货悖而入者(zhe),亦悖而出(chu)。《康诰》曰:"惟(wei)命(ming)不(bu)于常(chang)。"道(dao)善则得(de)之,不(bu)善则(ze)失之矣。《楚(chu)书》曰:"楚国无以为宝(bao),惟善以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰:"亡人(ren)无以为宝(bao),仁亲以(yi)为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue):"若有一个臣(chen),断断兮(xi)无他技,其(qi)心(xin)休(xiu)休焉,其如有容焉(yan)。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心(xin)好之(zhi),不啻(chi)若(ruo)自其口出。实(shi)能容之,以能保我(wo)子孙黎民,尚亦有利哉!人之有(you)技,娼疾以恶之(zhi);人(ren)之彦圣(sheng),而违之俾(bi)不通。实不能(neng)容(rong),以(yi)不能保我子(zi)孙(sun)黎(li)民,亦曰殆哉!"唯仁人放流之(zhi),迸诸四夷(yi),不(bu)与(yu)同中国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能(neng)爱人,能恶人。见贤而不(bu)能举,举而不(bu)能先(xian),命也;见(jian)不善而不能退,退而(er)不能(neng)远,过也。好(hao)人(ren)之所恶,恶人之(zhi)所(suo)好,是谓拂(fu)人之性,灾(zai)必逮夫身。是故(gu)君子有大道(dao),必忠(zhong)信以得之,骄(jiao)泰(tai)以(yi)失之。
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