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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。