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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。