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所(suo)谓治国必先齐(qi)其家者(zhe)，其(qi)家不可(ke)教而(er)能教(jiao)人者，无(wu)之，故君(jun1)子(zi)不出家而成教于国(guo)。孝者(zhe)，所以(yi)事(shi)君也；悌者，所以事(shi)长也；慈(ci)者，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽(sui)不中(zhong)不(bu)远矣(yi)。未(wei)有学养(yang)子而后嫁者也(ye)。一家仁，一(yi)国(guo)兴仁；一(yi)家(jia)让(rang)，一(yi)国兴(xing)让(rang)；一人贪(tan)戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从之。其所(suo)令反其所好，而民不从。是故君子有(you)诸己而后求诸人，无诸己(ji)而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未(wei)之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归(gui)，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家(jia)人，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民(min)法之也。此谓(wei)治国在齐其家。