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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五(wu)，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利而行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所(suo)以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。