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所谓治国必先齐(qi)其(qi)家者，其家不可教而能教人(ren)者，无之(zhi)，故(gu)君子不出家(jia)而成教于国。孝者，所以事君也(ye)；悌者，所以(yi)事长(zhang)也；慈(ci)者，所以使众也。《康(kang)诰》曰："如保(bao)赤(chi)子(zi)。"心(xin)诚求(qiu)之(zhi)，虽不(bu)中不远矣(yi)。未有学养(yang)子而后(hou)嫁者(zhe)也。一家仁，一(yi)国(guo)兴(xing)仁；一(yi)家让，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾(fen)事，一(yi)人定国(guo)。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而民从(cong)之。其所(suo)令(ling)反其所好，而(er)民不从。是(shi)故君子有(you)诸己而后求(qiu)诸人，无(wu)诸(zhu)己而(er)后非诸(zhu)人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故(gu)治国在齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后(hou)可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为(wei)父子兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法之也。此谓治国在齐(qi)其家。