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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而(er)行之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。