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是(shi)故君子(zi)先(xian)慎乎德。有德此有人，有(you)人此有(you)土(tu)，有土此有财，有财此(ci)有用。德(de)者(zhe)本也，财者(zhe)末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则(ze)民聚。是故言悖而(er)出(chu)者(zhe)，亦(yi)悖而(er)入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不于(yu)常。"道(dao)善(shan)则得(de)之，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国(guo)无以为宝，惟善以为宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡人无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有(you)一个臣，断断兮无(wu)他技(ji)，其(qi)心休休(xiu)焉，其如有容(rong)焉。人之有(you)技，若(ruo)己有之；人之彦圣(sheng)，其心好(hao)之，不啻若自(zi)其口(kou)出。实能容之，以(yi)能保(bao)我子(zi)孙黎民(min)，尚亦有利哉(zai)！人之有(you)技(ji)，娼疾(ji)以恶(e)之；人之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实不能(neng)容，以不(bu)能保(bao)我子孙黎民，亦(yi)曰(yue)殆哉(zai)！"唯(wei)仁人放流之，迸诸(zhu)四夷，不与同中(zhong)国(guo)。此谓(wei)唯仁人(ren)为能(neng)爱人，能恶(e)人。见贤而不能举(ju)，举(ju)而(er)不(bu)能先(xian)，命也；见不善而不(bu)能退(tui)，退而(er)不(bu)能(neng)远，过(guo)也。好(hao)人之所(suo)恶，恶人之(zhi)所好，是(shi)谓(wei)拂人之(zhi)性，灾必(bi)逮夫身。是故君子(zi)有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。