《999人人色天天操》

【999人人色天天操】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。