《中文字幕日韩综合》

【中文字幕日韩综合】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。