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所谓治(zhi)国必先(xian)齐(qi)其家者(zhe)，其(qi)家(jia)不可教而能教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子(zi)不(bu)出家(jia)而成教(jiao)于国。孝者，所以事(shi)君也；悌(ti)者，所以事长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如(ru)保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不(bu)远矣。未有(you)学养子(zi)而后嫁者(zhe)也。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁(ren)；一家让，一国兴让(rang)；一人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱(luan)。其机如(ru)此，此谓一言偾事，一(yi)人(ren)定(ding)国(guo)。尧、舜(shun)率天(tian)下(xia)以仁，而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以暴，而(er)民从之。其(qi)所令(ling)反其(qi)所好，而民不从。是(shi)故君子(zi)有诸己而(er)后求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而(er)能(neng)喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于归，宜其(qi)家(jia)人(ren)。"宜其家(jia)人，而后可(ke)以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后(hou)可以(yi)教国人(ren)。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒，正是四国。"其为父(fu)子兄弟足(zu)法，而(er)后民法之也。此谓(wei)治国在(zai)齐(qi)其家。