《天天宗合人人》

【天天宗合人人】

仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。