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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。