《人人干人人干》

【人人干人人干】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自(zi)得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困(kun)，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。