《色婷婷97》

【色婷婷97】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不穷。