《久久艹天天干》

【久久艹天天干】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其(qi)成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷。