《日日夜夜专区》

【日日夜夜专区】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。