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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。