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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人(ren)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷(qiong)。