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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也(ye)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。