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所谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其(qi)家不(bu)可教而能教(jiao)人者，无之，故君(jun1)子不出(chu)家而(er)成教(jiao)于国。孝者，所(suo)以事君也(ye)；悌者，所以事长也；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不中(zhong)不远矣。未(wei)有学养子(zi)而(er)后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一家让(rang)，一国兴让(rang)；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一言偾事，一人定(ding)国。尧、舜率(lv)天(tian)下以(yi)仁，而(er)民从之。桀、纣(zhou)率天下以暴，而(er)民从之。其所令反(fan)其(qi)所好，而(er)民不从(cong)。是(shi)故君子有诸己(ji)而后求诸人，无诸己(ji)而后(hou)非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能(neng)喻(yu)诸(zhu)人者，未之有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而(er)后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国(guo)在(zai)齐其家。