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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。