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这《苦(ku)闷(men)的象征》也是(shi)殁后(hou)才印行的(de)遗(yi)稿，虽然还非定本，而大(da)体却已(yi)完(wan)具(ju)了(le)。第一分《创作论》是本(ben)据，第二分(fen)《鉴赏论》其实即是论批(pi)评，和后(hou)两分都(dou)不(bu)过从《创作论(lun)》引申出来(lai)的(de)必然的系论。至于主旨，也极分明，用作者自己的话来说(shuo)，就是(shi)生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是(shi)文艺的(de)根柢(di)，而其表(biao)现法乃是广义的象(xiang)征主(zhu)义。但(dan)是(shi)所谓象征主义者，决非单(dan)是前(qian)世(shi)纪末法(fa)兰(lan)西诗坛(tan)的(de)一(yi)派所曾经(jing)标榜的主(zhu)义，凡有一切(qie)文艺，古往(wang)今来，是无不在(zai)这样的意义上，用(yong)着象征(zheng)主义(yi)的表现法(fa)的。（《创作(zuo)论》第四章(zhang)及第六章(zhang)）作者(zhe)据伯(bo)格森一流(liu)的哲学，以进行不息的生(sheng)命力(li)为人类生活的根(gen)本(ben)，又从弗罗特一流的科学(xue)，寻出生命力的根柢来(lai)，即(ji)用(yong)以解释文艺，――尤其是文(wen)学。然与旧说(shuo)又小(xiao)有不同，伯格森(sen)以未来为不可测，作者则以(yi)诗人(ren)为先(xian)知(zhi)，弗(fu)罗(luo)特归生命力的根柢(di)于性欲(yu)，作者(zhe)则云即其力的(de)突进(jin)和跳(tiao)跃。这在目下同(tong)类的群书中，殆可以说(shuo)，既异(yi)于科学家似的(de)专断(duan)和哲学家(jia)似(si)的玄(xuan)虚，而(er)且(qie)也并无一(yi)般(ban)文(wen)学论(lun)者的繁(fan)碎(sui)。作者(zhe)自己就很有独创力的(de)，于是(shi)此书(shu)也就(jiu)成为一(yi)种创作，而对于文艺(yi)，即多有独到(dao)的见地和深切的会心(xin)。