《亚洲精品.不卡》

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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。