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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学(xue)而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定则不(bu)穷。