《日本天天色综合》

【日本天天色综合】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定则不(bu)穷。