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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。