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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。