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所谓治国必先齐(qi)其家者，其家不可教(jiao)而能教人者，无之，故君(jun1)子不出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于(yu)国。孝(xiao)者，所以(yi)事(shi)君也；悌者，所以(yi)事(shi)长也；慈者(zhe)，所以(yi)使众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不远(yuan)矣。未(wei)有学养(yang)子而后嫁者也(ye)。一家仁，一(yi)国兴仁；一(yi)家(jia)让(rang)，一国兴让(rang)；一人贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其机如此，此谓一(yi)言偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜率天下以(yi)仁(ren)，而(er)民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以(yi)暴，而民从(cong)之。其所令反(fan)其所好，而(er)民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人(ren)。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸(zhu)人者(zhe)，未之(zhi)有也。故(gu)治国在(zai)齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜其家人，而后(hou)可以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云(yun)："其(qi)仪不忒，正是(shi)四国。"其(qi)为父子(zi)兄(xiong)弟足法，而(er)后(hou)民法之也。此(ci)谓(wei)治国(guo)在齐(qi)其家(jia)。