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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。