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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前(qian)定则不(bu)困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不(bu)穷。