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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德(de)必得(de)其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。