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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。